HOME -  DHAMMAPADA - BüCHER  -  RESSOURCEN -  ARTIKEL -  WALLPAPERS -  SUCHE -  LINKS

Abhängigen Entstehens
und der Doktrin des Nahen Way

Das Konzept der abhängigen Entstehens paticcasamuppada kann als die zentrale Philosophie des Buddhismus. Er drückt den Inhalt der Buddhas Erleuchtung erfahren. Es ist das Konzept im Hinblick auf die Grundfreiheiten, die die Lehren des Buddha erklärt werden können. Der Buddha selbst betont die zentrale Bedeutung, als er sagte, dass er sieht, die sich abhängig sieht die dhamma. Die Madhyamaka-System der buddhistischen Denken entwickelte seine Interpretation des Buddhas Lehre vollständig auf dem Prinzip der abhängigen Entstehens. Upatissa, der später zu einem der wichtigsten Jünger des Buddha mit dem Namen Sariputta war von der Buddha-Lehre, als er hörte, aus Assaji, dass die Essenz der Lehre ist die kausale Abhängigkeit der Dinge. Undestanding die abhängigen Dinge, die sich von einer Person ermöglicht, eine Lösung hält, was der Buddhismus zu sein Lebenswerk größte Problem, nämlich das Problem der unendlichen Leid.

Der Buddha häufig verwendete traditionelle Begriffe mit neuen Bedeutungen zum Ausdruck zu bringen, um seine eigene Vision in Wahrheit. Aber der Begriff pat iccasamuppada ist insgesamt ein neuer Begriff, der geprägt war von der Buddha. Es gab gewisse kausale Theorien über eine rudimentäre Form in der Vor-buddhistischen Denken. Der Buddha erkannte, dass alle bestehenden Theorien waren unzureichend, um die Natur der Realität. Die einzigartige Beitrag des Buddha zu indischen Denken war sein Weg mitten Doktrin, die vermieden werden die beiden Extreme des etemalism und annihilationism. Die kausale Theorien, die in der Existenz in der Zeit gezeichneten die eine oder die andere von diesen beiden extremen philosophischen Positionen. Dies ist der Grund, warum der Buddha fand es notwendig, einen neuen Begriff zum Ausdruck bringen, seine Vision in die Natur der Realität.

Laut dem Buddha, paticcasamuppada ist nicht das Produkt von metaphysischen Spekulationen. Es handelt sich um eine Ordnung der Natur, entdeckt zu werden durch intelligente Wesen. Er sagt, ob Tathagatas geboren sind oder nicht, diese Ordnung der Natur (dhammatthitata, dhammaniyamata) existiert in der Welt. Es ist von einem Buddha entdeckt und wies darauf hin, zu den anderen Modellen. Es ist nicht als eine subjektive philosophische Dissertation, sondern als ein Prinzip, regelt Vorkommen in der physischen Welt und der psychologischen Prozesse von Lebewesen. Er entdeckt durch sorgfältige Beobachtung der Natur.



Manchmal ist der Buddha präsentiert eine allgemeine Definition des Grundsatzes der abhängigen Entstehens. Die wörtliche Übersetzung der Formulierung der allgemeinen Prinzip wie bei den Suttas ist wie folgt:
Wenn diese vorhanden ist, kommt ins Leben (imasmim satiidam hoti)
Mit dem Erscheinen dieser ergibt sich, dass (imassa uppada idam uppajjati) Wenn diese nicht vorhanden ist, das nicht in Berührung kommen, wird [imasmim asati, idam auf hoti]

Mit der Einstellung, dass dieser nicht mehr zu [imassa nirodha
Idam nirujjhati] Die oben könnte wie folgt umformuliert werden:
Wenn es einen Zusammenhang zwischen zwei Dinge A und B, so dass, wenn überhaupt vorhanden A, B in Berührung kommt, und mit dem Entstehen von A, B ergibt sich auch, und wenn A nicht existiert auch B nicht in Berührung kommen werden, und mit Der Einstellung der A-, B-auch nicht mehr zu sein, eine solche Beziehung kann sich als abhängige Relation.

Eine kausale Muster identifizieren,

Was der Buddha wollte darauf hinweisen, war, dass in den beobachteten Welt gibt es Dinge und Ereignisse, die Ausstellung dieser Beziehung. Es ist eine Tatsache, über die beobachtbare Welt. Dinge in der Welt passieren, nicht nur durch Zufall. Es besteht ein kausaler Ordnung oder Muster, die entdeckt werden könnten. Wenn diese Ordnung oder Muster der Veranstaltungen ist es möglich ist, entdeckt zu erklären, Happenings, zur Lösung praktischer Probleme des Lebens, und zur Vorhersage der zukünftigen Verlauf der Ereignisse.

Da verstanden die allgemeinen Muster von Ereignissen, die Buddha-Anwendung dieses Verständnis zur Lösung des Problems der Unzufriedenheit im menschlichen Leben. Der Buddha's Prinzip des abhängigen Entstehens, wenden Sie sich an viele Ereignisse in der physischen Welt als gut. Aber der Buddha war nicht daran interessiert, die appication des Grundsatzes, um Erkenntnisse über die Natur des physikalischen Universums. Mit der Entwicklung der wissenschaftlichen Methode körperliche Wissenschaftler haben die Verwendung eines ähnlichen Prinzip zu verstehen, zu erklären, und die Ereignisse der physischen Welt. Der Buddha hat manchmal Beispiele aus der realen Welt zu zeigen, das Prinzip aber nicht nutzen, zu erklären, die Welt der physischen Natur. Seine wichtigste Anwendung dieses Prinzips war zu verstehen und zu erklären, die Natur der menschlichen Existenz.

Diese Anwendung des Grundsatzes hat die Standard-Formel des abhängigen Entstehens, bestehend aus den folgenden zwölf Faktoren:

Abhängig von Ignoranz (avijja) entstehen Formationen (sankhara),
Abhängig von Formationen entsteht Bewusstsein (vinnanam),
Je nach Bewusstsein entsteht die psychophysischen Organismus (namarupam),
Abhängig von der psychophysischen Organismus entstehen die sechs Sinne Sphären (salayatanam),
Abhängig von den sechs Bereichen Sinn (salayatanam),
Abhängig von den sechs Bereichen Sinn ergibt Sinn Impingement (phassa), Je nach Sinn Impingement entsteht Sensation (vedana),
Je nach Gefühl entsteht Begierde (tanha),
Abhängig von Begierde entsteht klammert (upadanam),
Je nachdem, klammert sich immer (bhavo),
Je nachdem, immer entsteht Geburt (jati) und in Abhängigkeit von der Geburt entstehen Alter, Tod, Leiden, Depressionen, Ängste und (jaramaranadukkhadomanassupayasa)

Diese zwölf Faktoren sind oft in den Suttas in einer sequentiellen Reihenfolge. Allerdings sollte es nicht als Kette mit Ignoranz als der erste Link. Es kann nicht als ein linearer Prozess. Es ist ein zyklischer Prozess und die genannten Faktoren könnten nebeneinander bestehen, ohne ein vor dem anderen. Es ist auch ein Irrtum zu konzipieren, der die Beziehungen zwischen den Faktoren wie eine Eins-zu-eins-Beziehung. In Abhängigkeit entstehen, eine Vielzahl von Faktoren zusammen ergeben in der Produktion von etwas.

In den Suttas gibt es Fälle, in denen der Buddha gilt das Prinzip, zu zeigen, wie die innere psychische Konflikte in den einzelnen abhängen-Ansatz ergibt sich aus den Kontakt zwischen den Sinnen und Sinn Reize. Die innere geistige Konflikt breitet sich dann in die Welt oder außerhalb der größeren Gesellschaft in der von der Streitigkeiten, Auseinandersetzungen, Streitigkeiten und Kriege. Der Buddha erklärte, die Entstehung von sozialen Unruhen und sozialen Katastrophen auch in Bezug auf die abhängigen Entstehens. Allerdings ist die wichtigste Anwendung des Prinzips ist für gewinnt Einblick in die Arbeitsweise der inneren Erfahrung des Individuums. Es ist durch die Einsicht, dass man sich enligtened und befreit. Durch Einblicke in die abhängigen Entstehens der inneren Erfahrung, versteht man die vorübergehende Natur der Dinge. Man dringt in die Bedingungen schaffen, dass Elend. Man geht davon aus, dass auch an einer Ego ist ein großer Fehler, die Ergebnisse in allen unseren Konflikten und Elend.

Der Buddha nutzt das Konzept der abhängigen Entstehens, um zu erklären, die Natur der Welt, in Bezug auf die philosophische Weise. Nach den Mittelweg Lehre des Buddha, gibt es keine absolute Wesen, denen alles in der Welt konnte reduziert werden. Es gibt keine ewigen Seelen. Die Vorstellungen von der Seele makrokosmisch sowie die mikrokosmische Seele abgelehnt worden. Das gesamte Universum ist konzipiert als eine gigantische Tätigkeit ohne Akteure hinter sich. Der Begriff der statischen Agenten wird abgelehnt. Das Universum wird als leere der Selbst-Existenz. Alles, was existiert, ist abhängig von etwas anderem. Es gibt nur interdependenten Existenz. Dies ist eine wichtige Wahrheit, die alle Begriffe löst sich das Ego. Man wird Teil des Netzes der Existenz. Ein nicht unabhängig werden. Man bekommt absorbiert in der überwiegenden Netzwerk der Natur. Es gibt nichts zu eigen, wie die eigenen. Der Versuch, die Dinge zu klammern, wie ein eigenes nur Elend produziert. Es Bedingungen Samsara und ein illussory Identität, die die Ursache des Leidens.

Die Nidana Samyutta zeigt, dass es vier Arten von Erklärung
Angeboten werden bei der Produktion der Dinge. Eine Erklärung ist, dass sich die Dinge von selbst produziert wurden (sayam katam). Diese Position wird im Buddhismus mit Eternalismus. Die zweite Theorie ist in der Regel auf die annihilationists. Das ist die Theorie, dass alles nichts. Es besteht keine Abhängigkeit zwischen den Dingen. Es ist im Hinblick auf diese Ansicht, dass sie verweigert, die Kontinuität der individuierte Leben. Die eternalists glaubten an eine Seele Wesen, die ewige Existenz. Diese Seele wurde als vollständig voneinander getrennt werden aus dem Körper. So glaubten sie, dass der Körper ist eine Sache, und das Leben ist ein weiterer Grundsatz (annam jivam annam sariram). Nach den annihilationists die Seele ist identisch mit dem Körper und daher gibt es keine Kontinuität der individuellen Lebenschancen. Alle Wesen sind vernichtet in den Zerfall der Körper (kayassa bheda ucchijjanti vinassanti auf hoti parammarana).

Die dritte Alternative war die Kombination der beiden wurde ebenfalls abgelehnt, im Buddhismus. Der Buddha's Position war, dass beide Ansichten sind falsch. Es wird darauf hingewiesen, dass die Dichotomie zwischen dem Selbst und dem Anderen, existiert nicht in der Realität. Es ist eine Division von Phantasie und Konvention. Die vierte Alternative war, dass die Dinge durch Zufall. Dies ist zu verneinen jegliche kausale Muster im Universum. Diese Auffassung, dass alle Absichten zwecklos. Niemand könne dann in der Lage sein, die Ausübung eines freien Willen.

HOME | RESSOURCEN | SITE MAP | BüCHER | DISCLAIMER | KONTAKT

© 2006 Maithri Publications