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Dhamma als Medizin


Ven von Dr. Pathegama Gnanarama Maha Thera PhD von Singapur

Im Nahen Länge Sprüche von Gotama Buddha, es wurde aufgezeichnet:
"Der Buddha ist wie ein Arzt, dass er in der Lage ist, Krankheiten zu heilen, der defilements. Dhamma Das ist wie eine richtig angewandte Medizin, und der Sangha mit dem defilements geheilt sind, wie Menschen wieder für die Gesundheit von der Medizin."

Auch an anderer Stelle heißt es: Von allen in der Welt der Medizin, Manifold und verschiedene Es gibt keine wie die Medizin von Dhamma Deshalb, O Mönche, von diesem Getränk. Der Buddha war ein Humanist, strebte zu beruhigen die Übel des Lebens mit seinem dhamma Therapie, als Arzt Er besaß Hellsicht und Er war in der Lage zu sehen, leidet der Mensch, und ermitteln die Ursachen für die Facetten des Leidens. Die Medikamente Er verzichtet auf die psychische Entlastung in Staaten des Unbefriedigtseins wurden, Noble Seine Dharma, das war eine Form der psychotheraphy.

Dealing ausführlich über dieses Thema der Ven Dr. Pathegama Gnanarama Maha Thera PhD von Singapur, hat in einem Wert Veröffentlichung: ASPEKTE DER ALTE BUDDHIST SOCIOLOGICAL THOUGHT (1998) genannten DHAMMA - MEDIZIN ". Wir veröffentlichen Auszüge aus seinem Buch, wohnt tief In das Thema.



DHAMMA als Medizin
Der Buddha, der Arzt par excellence, verwaltet Medizin in Form von dhamma der psychisch und geistig Kranken, für ihre Genesung von Krankheiten leiden, durch die sie ihr Leben ganz. Die dhamma ist Medizin und als bunten Zucker-beschichtete medizinische Pille. Die Tatsache, wurde ans Licht gebracht in einem Diskurs in der Majjhima-Nikaya. Wie erhalten, die Unternehmen der dhamma zuträglich ist zum Glück auch in der Gegenwart als auch in die Zukunft. Der Buddha zeigt die Tatsache, sagt: "Das ist, als ob dhamma Honig, Öl und Zucker hatte zusammen gemischt und zu einem Mann leidet unter dysentry. Während er trinkt, er könne gerne mit seiner Farbe, Duft und Geschmack. Nachdem er betrunken , Würde er sich seiner Krankheit geheilt werden. Deshalb ist die Verpflichtung der dhamma jetzt ist angenehm, und es reift in der Zukunft so angenehm und mit ihren leuchtenden und strahlenden Glanz übertrafen sie andere Doktrinen wie auch immer gepredigt, die durch gewöhnliche Einsiedler und brahmins. "



In einem anderen Beispiel, die sich an Sunakkhatta, ein Licchavi, Er erklärt, die derzeitige Situation des Menschen und wie er sein sollte erreichen Wohlstand in dieser Welt und in den nächsten Im Zuge der Erklärung ein Gleichnis von einem Mann verletzt durch einen Pfeil und ein Chirurg Teilnahme Auf ihm erstellt wurde. Am Ende, die auf die Ermittlung der verschiedenen Bestandteile des Vergleichs. Er sagt, dass er sprach in Bezug auf ein Gleichnis, um die folgende Bedeutung: "Wound ist ein Begriff für die sechs internen Grundlagen." Poisonous "Humor (Sepsis) ist ein Ausdruck für Unwissenheit." Dart "ist ein Begriff für die Begierde . "Probe" ist ein Begriff für die Vergegenwärtigung. "Knife" ist ein Begriff für Noble Weisheit. "Surgeon" ist ein Begriff für die Tathagata, der Accomplished Einer, der voll Enlightended One. "

Vergleichsweise, die psychische Gesundheit ist viel wichtiger als die körperliche Gesundheit. Psychische Gesundheit einen Beitrag zur körperlichen Gesundheit und umgekehrt. Falsche Wahrnehmung macht eine Person krank im Kopf. Wenn einmal Nakulapita, die Vermieterin, sagte der Buddha, dass er im Alter, in fortgeschrittenen Jahren alt und lebte seine Spannweite von Leben, Kranken und war immer marode, der Buddha erzählte ihm, dass, wenn eine Person, die an materieller Form, Gefühl, , Peception, Konformationen und Bewusstsein als wesentliche wäre er krank im Kopf. Obwohl die körperliche Gesundheit zu verschlechtern begonnen hatte im Alter aufrechterhalten könnte man der psychischen Gesundheit aber korrekt und richtig wahrgenommen. "

Die Tatsache, dass psychische Hygiene ist es wünschenswert ist, die in einem anderen Diskurs. Auseinandersetzung mit den Mönchen des Buddha, sagt: "Es gibt zu sehen Wesen, die zugeben, kann die Freiheit von körperlichen Erkrankung leiden, für ein Jahr, für zwei Jahre, für drei Jahre, vier, fünf, zehn, zwanzig, dreißig, vierzig und fünfzig Jahre . Aber Mönche, die Wesen sind schwer zu finden in der Welt, die zugeben, kann die Freiheit von psychischen Erkrankungen sogar für einen Moment speichern nur solche, bei denen die defilements zerstört worden. "

In der ersten Predigt in Isipathana (moderne Sarnath) Das Drehen des Rades des Gesetzes ", die Buddha's erklärend der Vier Edlen Wahrheiten verstanden werden kann über die Analogie einer pathologischen Analyse der Krankheit und Heilung. Darin vorgesehen ist die Gegenwart des Menschen analysiert und die Erste Edle Wahrheit mit ihren physischen, psychischen und psycho-physischen Aspekte, die zeigen, wie diese Leiden sind gewebt in der Struktur unserer Existenz.
In der zweiten Wahrheit, die Ursache des jetzigen Bedrängnis, die in der Form des Begehrens, ist gegliedert in seine Bestandteile für ein besseres Verständnis der Ursache. In der Dritten, der Zustand des Seins aus Leiden erlöst durch Wiederherstellung von Gesundheit ist beschrieben, die nichts anderes ist, als Nibbana, dem Obersten Bliss. In der Vierten Wahrheit, die Mittel zur Verbesserung der Krankheit wird durch die Art und Weise der Edlen Achtfachen Pfad. Es ist ganz klar, dass die Theorie der Kausalität gilt auch für die Analyse von Leiden, die Ursache des Leidens und seine Appeasement und den Pfad mit.

Buddhismus, wenn sie als Ganzes therapeutischen Charakter. Er analysiert die Ursachen und Bedingungen der gegenwärtigen Situation der menschlichen Existenz, und schlägt vor, Abhilfemaßnahmen zu befollowed für die Linderung von ihm. Aufgrund der wissenschaftlichen Methodik, wurde gefolgt von der Buddha in der ersten Predigt, die Cambridge Psychologe, Thouless, sagt, dass es "sehr, wie ein Vortrag über moderne Bakteriologie, wo Krankheit, die Ursache für die Krankheit durch die multification der Blut von Bakterien und Viren und dann die Heilung und die Zerstörung der eindringenden Bakterien und Viren durch Einspritzen von Antibiotika und andere Arzneimittel an die Blut des Patienten wird erklärt ".

Der Buddha's Ansatz zu Leiden und ihre Behebung war so überzeugend, dass rationale und einem späteren indischen Philosophen Patanjali zu folgen der gleichen Methodik der Analyse, um zu erklären, die zyklische Existenz der Wesen. Er verwies auf die direkt die Wissenschaft der Medizin zu drow die Analogie von Krankheiten die Ursache der Krankheit, Erholung und Heilung, betonen, dass Yoga-Philosophie ist auch in vier Sektionen unterteilt. Der Zyklus der Existenz ist Leiden, die Ursache des Leidens ist die Vereinigung von prakrti und purusa. Die Kündigung der Union ist der Release. Right Vision ist die Freigabe der Mittel. Patanjali ist natürlich höher als der Buddha.
Der therapeutische Ansatz ist so grundlegend, dass der Buddhismus zu früh, Thouless zögert nicht, um es als ein System von Psychotherapie.
Im Hinblick auf die Sabbasava-sutta die sich mit der Beseitigung der asava entwickelt er seine Diplomarbeit und behauptet, dass asava kann am besten verstanden, wenn sie übersetzt als psychische Belastungen.

Nach den Sabbasava sutta sieben verschiedene Möglichkeiten haben zu erlassen, um loszuwerden, der verschiedene Arten von asava.
1. Mit der Vision (dassana)
2. Mit der Kontrolle (samvara)
3. Mit Association (patisevana)
4. Mit Ausdauer (adbhivasana)
5. Durch die Vermeidung (parivajjana)
6. Durch die Eliminierung (vinodana)
7. Mit dem Geist der Kultur (bhavana)

Asavas definiert worden als "destruktiv und Konsum" (vighata parilaba) in den Text, der ist eigentlich ihre gesamte Wirkung.
Der therapeutische Ansatz der Lehre ist zusammengefasst wieder und wieder an mehreren Stellen des Kanons. In einer Stelle heißt es, dass die Edlen Achtfachen Pfad entwickelt werden sollte, zu zerstören asava, während in einem anderen, Achtsamkeit auf die Atmung und die Atmung. Doch in einer anderen Instanz, die acht Bestandteile des Pfades wurden erwähnt zusammen mit der rechten Wissen und rechten Release entwickelt werden, um sie zu zerstören. Dies zeigt, dass die Zerstörung der verschiedenen Arten von asava ist von grundlegender Bedeutung für Ausbildung und buddhistischen, dass es in therapeutischen Charakter in verschreibenden Abhilfemaßnahmen.

Dies geht so weit, dass der Mönch, ist geübt in der Praxis führt zu einer
Natürlich sicher zu Nibbana hat drei Mittel für die Zerstörung von asava.
I. Er wacht über den Türen der seinen Sinn Fakultäten, ii. Er ist moderat in Essen, iii. Er wird zu Wachsamkeit.
Das Gestaltungskonzept des Heiler und Medizin mit Bezug auf den Buddha und die Lehre wurde illustriert durch Pingiyani zu Karnapalin in eine verführerische Phraseologie. Er sagt: "Nur Käse, wie ein kluger Arzt könnte in einem Moment nehmen die Krankheit eines Kranken und marode, schwer krank, so auch Käse, wenn man hört, der Meister Gotama's dhamma, Trauer, Klage, Leid, Trauer und Verzweiflung verschwinden . "

Geschweige denn die dhamma, manchmal auch die Vinaya wurde im Vergleich zur Medizin. Nagasena in der Milindapanha zieht den Vergleich zwischen der Erhebung der Disziplinar-Vorschriften durch die Buddha und die Verabreichung von Medizin durch einen Arzt, um die Tatsache, dass der Buddha ist ein Arzt par excellence.

Körperliche Krankheiten und Medikamente
Der Aspekt der verschreibenden Medikamente für die körperlichen Beschwerden und die Besorgnis, die in Bezug auf Hygiene und sanitäre Einrichtungen der Gemeinschaft der Mönche sind auch manchmal erwähnt zu beschreiben, die Buddha als Heiler. In der Vinaya ein ganzes Kapitel gewidmet wurde in der Medizin und verschiedenen Arten von Leiden. Ärzte konsultiert wurden und Medikamente in der Mode in der Zeit haben die Mönche für Kranke mit größter Besorgnis innerhalb der Grenzen der Verpflichtungen des monkhood.

Wert PARITTA
In einem Artikel: BEDEUTUNG DER PARITTA, der Ven HAMMALAVA SADDHATISSA SANGHA NAYAKE DER Großbritannien hat festgestellt: In den Ländern, in denen Theravada-Buddhismus praktiziert wird, kann die Erwägung von PARITTA vor allem dann, wenn Menschen krank sind ist bekannt, da sie die Wirksamkeit der geistigen Trost zu geben. Embodied in Paritta ist die asservation der Wahrheit, die Abwehr von bestimmten Arten von Krankheit. Die Begründungserwägung der Paritta können auch zu Wohlstand und wade off Bösen von den wiedergeboren als "Farbtöne" (Peta) in der geisterhaften Realms. Das Wort Paritta tritt in den ersten Cullavagga und die Anguttara Nikaye im Zusammenhang mit der Khandha-paritta als Schutz für sich selbst zu haben. Die Girimananda Sutta, enthält eine Liste von Beschwerden, und eine Meditation über die Unreinheit des Körpers gelehrt, die durch die von der Buddha Ananda Ven zum Wohle der Girimananda, war schwer krank. Die Klänge der Paritta Skandierenden hat einen vibrierenden, Geist durchdringender Einfluss auf die listerner. Es ist die Kraft der Wahrheit und der Liebe, die grenzenlos ist, dass das Böse abwehrt Einfluss, heilt Krankheiten und fördert eine gute Gesundheit. Der Buddha sagte: "Die Wahrheit schützt ihn, indem er lebt".


Drei Gründe für die Nichteinhaltung der PARITTA
Die baktrischen König, König Menader (2. Jh. v. Chr.) argumentierte, mit dem Mönch Nagasena, dass, wenn der Buddha sagte: "Nicht in den Himmel, das Meer nicht in der Mitte
Nicht in den abgelegenen Bergregionen ani Nicht in der ganzen weiten Welt ist eine Stelle, wo noch ein entkommen konnte die Snare des Todes,
Dann die pariTTas wie Ratana, Khandha, Mora, Dhajagga, Atanatiya und AnguliMala von der Buddha für den Schutz derjenigen, die in Gefahr sind nutzlos. Wenn die paritta Zeremonie ist nicht nutzlos, dann die Buddha-Erklärung, dass es kein Entrinnen vor dem Tod muss falsch.

Zu diesem Nagasena antwortete: "Paritta Verse, O King, sind für diejenigen, die ein Teil ihres Lebens zu laufen. Es gibt keine Zeremonie oder künstliche Mittel für die Verlängerung der Lebensdauer einer zugeteilt, deren Spannweite von Leben hat ein Ende. Und es gibt drei Gründe für das Scheitern von paritta: die Behinderung durch kamma Vergangenheit, die Gegenwart verursacht durch Obstruktion defilements, und die Behinderung, die durch Mangel an Glauben (Vertrauen in die dhamma). Das ist ein Schutz, die zu Wesen, seine Macht Störungen durch diese Wesen selbst gemacht. "

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